“Como possuir uma taboquinha?”: sobre a composição corporal dos pajés djeoromitxi
Nicole Soares Pinto
CAMPOS - Revista de Antropologia Social April 12, 2017 DOI: 10.5380/campos.v16i1.43099 (opens in new tab)
Study at a glance
AI-extracted from the abstract| Characteristics | Ethnography Peer reviewed |
|---|---|
| Population | Shamans and Indigenous peoples of the middle and lower Guaporé River region (Rondônia), in the Rio Guaporé and Rio Branco Indigenous Lands |
| Key findings | Argues that the shaman's body is constituted through the insertion of a small wooden stick in the throat and through events of bodily composition and decomposition tied to shamanic training. Proposes that the shaman's body effectuates the action of spirits located elsewhere, and that the weapons introduced and extracted during training are, on an invisible plane, whole persons distinct from the shaman. |
Abstract
Resumo:Esse artigo pretende fornecer elementos etnográficos para o estudo do xamanismo praticado pelos povos de região do médio e baixo Guaporé (Rondônia), distribuídos hoje entre a T.I. Rio Guaporé e a T.I. Rio Branco. Focalizarei a constituição corporal dos especialistas xamânicos, processo no qual destaca-se um elemento proeminiente: uma taboquinha inserida na garganta dos pajés, invisível e muito perigosa para não especialistas. Procurarei explorar a ideia do corpo do pajé como a efetuação da ação dos espíritos que estão alhures, por meio de eventos referentes à sua formação e que podem ser entendidos como de composição e decomposição corporal. Esses eventos tratam da transmissão de conhecimento xamânico, objetificado na introdução e extração de armas, as quais são, num plano invisível para não pajés, pessoas inteiras e diferentes dos pajés. Abstract:This article seeks to provide ethnographic elements for the study of the shamanism practiced by the indigenous people of the middle and low region of Guaporé river (Rondônia), distributed today among the Rio Guaporé Indigenous Land and the Rio Branco Indigenous Land. I will focus on the body constitution of these shamanic specialists, process in which is highlighted a proeminiente element: a type of “wood stick”, inserted into their throat, invisible and very dangerous for non-specialists. I try to explore the idea of the shaman's body as the effectuation of the action of the spirits who are elsewhere, through events related to their training in being a specialists. These events can be understood as a bodily composition and decomposition, because, in describing it, we’re dealing with the transmission of knowledge, objectified in the introduction and extraction of weapons, which are, in an invisible plane to non shamans, whole different people.